Een hadji dari Nederlandsch Oost-Indische typen oleh CW Mieling sekitar 1853
Islam datang ke Indonesia dengan cara Malabar dan Coromandel, pantai masing-masing selatan-barat dan selatan-timur India, sepanjang usia tua rute perdagangan.
Kedua daerah adalah pusat penting dari perdagangan, pementasan posting sehingga untuk berbicara, yang menghubungkan wilayah Asia Timur dengan Timur Tengah dan Eropa. Malabar itu tidak hanya penting sebagai tempat transhipment, tetapi juga sebagai penghasil lada, banyak dicari rempah-rempah. Coromandel, di sisi lain, tidak memiliki hasil penting karena jatuh dalam bayangan hujan dari pegunungan Ghats Barat, dan menerima sedikit curah hujan selama musim hujan barat daya. Kota Chennai, sebelumnya dikenal sebagai Madras, merupakan salah satu tempat paling kering di India.
Serupa dengan penyebaran agama Hindu, yang beberapa abad sebelumnya telah dibawa ke Indonesia sepanjang rute perdagangan yang sama, Islam diperkenalkan ke kepulauan oleh pedagang dari anak benua India. Konversi harus terjadi pada kecepatan yang cukup cepat, seperti pada tahun-tahun awal abad ke-16 di sebelah timur Jawa Hindu Kekaisaran Majapahit digantikan oleh kerajaan Islam Mataram. Di bagian barat Jawa, Cirebon dan Banten menjadi pusat-pusat Islam utama.
The Sensus Penduduk tahun 105 memperkirakan total penduduk Nusantara pada 37 juta, dimana sekitar 35 juta, atau hanya di bawah 95%, adalah Muslim-29.6m di Jawa dan 5.4m di pulau-pulau terluar.
Malabar dan Coromandel
Mengingat bahwa Islam tidak datang ke Indonesia langsung dari Saudi , tapi mengikuti rute jalan melalui Persia dan pantai selatan India, ini telah menyebabkan sejarawan menyimpulkan bahwa versi asli, karena disebarkan oleh Nabi, telah sangat dipengaruhi dan dipengaruhi oleh banyak bangsa dan budaya yang dihadapi dalam perjalanan ke Jawa . Hal ini, misalnya, melaporkan bahwa selama empat abad pertama setelah diperkenalkan, dari seluruh 10-10 AD, ketaatan yang ketat dari kewajiban agama, terutama dari doa-doa sehari-hari, antara penduduk asli, agak acuh tak acuh. Orang-orang percaya, bagaimanapun, sangat toleran dan jauh dari fanatik.
Dan mungkin sebagai akibat dari pengaruh India, versi awal dari agama yang terkandung dosis berat filsafat panteistik, yang melakukan, bagaimanapun, cocok dengan baik ke budaya yang ada di Jawa dengan mistik dan takhayul. Tapi sumber yang sama tidak juga mencatat bahwa dua aspek ketaatan agama yang sangat kuat di kalangan massa dikonversi: satu adalah keyakinan agama mereka, atau kepatuhan terhadap pertama dari Rukun Islam-keyakinan kepada Allah dan Muhammad sebagai Nabi-Nya, dan yang kedua, sunat. Banyak misionaris Kristen telah mengalami kesulitan hampir diatasi membangun pijakan dalam komunitas Muslim.
pertama terpercaya citra Eropa Haram di Mekkah diterbitkan oleh Adrian Reland pada tahun 1717. Hal ini berdasarkan gambar Islam (ubin Iznik, miniatur) yang proyeksi datar. Reland membuat rekonstruksi dalam perspektif
Hanya setelah koneksi dengan Saudi, pada abad ke-17, menjadi lebih signifikan, bahwa pengaruh murni, Islam murni tumbuh. versi yang lebih ortodoks ini dibawa kembali ke Indonesia oleh para peziarah. Pada hari-hari mereka biasanya akan tinggal di sana untuk waktu yang cukup lama, mempelajari skrip kebaktian dan memperoleh pengetahuan sakral dan belajar. Setelah mereka kembali ke Jawa mereka kemudian akan mengajarkan keyakinan dan konsep yang diperoleh di Mekah, sehingga secara bertahap mengubah sebelumnya "India" versi agama. Di Mekah peziarah ini dikenal sebagai Colony Java.
Pengamatan ini, berasal dari tahun 1917, menyimpulkan dengan pernyataan bahwa sisi sebaliknya dari perubahan ini adalah bahwa intoleransi tumbuh dan perselisihan agama menjadi lebih umum. Hal ini, pada gilirannya, memperkuat kecemasan berlama-lama di antara penduduk Eropa dan pemerintah kolonial. haji kembali dicurigai merencanakan terhadap sistem politik dan menabur intoleransi dan fanatisme.
Pada awal 1800-an pemerintah kolonial bereaksi terhadap ini, apa yang mereka sebut, "pembangunan disayangkan", dengan mencoba untuk mengurangi jumlah peziarah . SK yang dikeluarkan untuk tujuan ini menyatakan bahwa sebelum memulai haji, peziarah membutuhkan paspor. Pada 110 gulden (ini saat ini akan menjadi setara dengan puluhan ribu dolar) haji itu harga keluar dari jangkauan banyak peziarah berniat.
Peziarah dari Kalimantan Selatan, 1889
sejumlah besar peziarah, tentu saja, membuat haji pula, tapi tanpa paspor. Pihak berwenang menanggapi ini dengan mengeluarkan Keputusan 26 Maret 1831/24, yang menempatkan denda karena telah pergi haji tanpa paspor diperlukan pada 220 gulden. Karena kedua dekrit belum diterbitkan dalam lembaran hukum, Mahkamah Agung membatalkan denda yang dikenakan pada haji untuk tidak mendapatkan paspor. Gubernur Jenderal akibatnya memutuskan untuk membatalkan keputusan. Itu pada tahun 1852. Berbagai metode untuk mengontrol dan mengatur baik haji dan haji yang kemudian diprakarsai oleh pihak berwenang, sampai, menjelang akhir abad ini, saya sadar mereka bahwa ketidakpercayaan haji tidak berdasar.
Sedangkan pada tahun 1859, jumlah tahunan jamaah diperkirakan 2.000, angka yang sesuai pada tahun 1886 adalah 5.000, meningkat menjadi sekitar 7.000 selama dekade berikutnya. Pada tahun 1914 jumlah jamaah haji dari Nusantara telah meningkat menjadi 28.000, dan jumlah 2012 adalah lebih dari 0.000.
Sebagai kapal uap mengambil alih layanan antara Indonesia dan Mekah, tidak hanya bepergian waktu berkurang, tetapi juga panjang waktu para peziarah menjauh. Berbeda dengan abad-abad sebelumnya para peziarah biasanya akan tinggal selama satu atau dua bulan, yang tidak memberikan banyak waktu untuk studi script ibadah. Selain itu, sebagian besar peziarah tidak akan mampu berbicara bahasa Arab dan dalam waktu yang relatif singkat telah terkena lingkungan dan budaya yang sama sekali berbeda. Jadi dapat menduga bahwa mereka akan kembali ke Indonesia dalam kerangka pikiran yang sama seperti ketika mereka berangkat. Ketika kita setuju bahwa itu bukan meningkatnya jumlah kembali haji yang menyebabkan intoleransi dan fanatisme yang berkembang, itu akan menarik untuk mengidentifikasi penyebab lain, atau penyebab, untuk perkembangan ini yang sayangnya bahkan lebih terlihat saat ini.
0 Komentar